Vista oriental de la mort

La desapareguda Loulan, es diu que la seva desaparició està relacionada amb els seus peculiars costums fúnebres

A més de penjar un taüt a l'antiga Xina, la "Tomba del Sol" fa 3800 anys a prop del riu Peacock a Xinjiang, la "Tomba del Sol" també és misteriós. , El diàmetre de fusta és de més de 30 centímetres de gruix, i tot el cementiri està lluny, igual que una ronda d'antics i vicissituds del sol incrustades a l'erm de Gobi. Per què l'antic poble Loulan va excavar la tomba de més de dos metres de profunditat? Per què fas un cercle tan concèntric? Per què els propietaris de la tomba estan mirant cap a ponent? Algunes persones fins i tot creuen que per construir una "tomba del sol" a gran escala s'han de tallar un gran nombre d'arbres forestals i el Regne de Loulan està arruïnat.

De totes maneres, la mort és un esdeveniment important digne d'una anàlisi acurada. Voltaic va dir amb Rousseau amb un debat amb Rousseau: La Xina va construir la Gran Muralla dos-cents anys abans de la nostra Era Crist, però no va bloquejar la invasió del poble. La Gran Muralla Xina és sovint un monument commemoratiu. La piràmide d'Egipte és un monument al buit i a la superstició. Demostren que la gran resistència d'aquesta nació, no l'excel·lència.

Això diu la por del cor del poble xinès, que és una mena d'instint sense suport religiós. També es diu que el sistema de lleis ancestrals amb el marge de sang com a vincle, l'antic sistema de lleis ancestrals xinès ha de ser l'organització de sang més desenvolupada en la història de la humanitat: no només viuen junts, sinó que els difunts han de ser enterrats junts. Durant la seva vida, va ser una antiguitat i grau en tota la família. Aquest acord pot fins i tot remuntar-se al sistema de dormir del temple de la dinastia, i el llit fa referència a la residència de l'emperador; el temple també es coneix com a sala, que s'utilitza especialment com a sacrifici, cant, lloguer, funeral, tiroteig, presoner i recompensa. , Llocs per agregar els prínceps del Quartet.

La tradició de la civilització xinesa es va establir des de Confuci. La famosa dita d'aquest savi deia: "Vida desconeguda, saps morir?" Aquest cap no estava ben obert, de manera que els xinesos sempre van sentir que la mort era terrible, i fins i tot ni tan sols la van sentir. De fet, la mort no és terrible, i el més terrible és preocupar-se per la mort.

En canvi, es pot dir que la comprensió de la mort del poble xinès és extremadament limitada i no tenen cap possibilitat de connectar la mort amb els problemes filosòfics.

El problema de la mort és sovint la proposta original de la filosofia. Des que Sòcrates vol morir, el seu orgullós deixeble Plató ha "aprofitat" per veure la missió més sagrada de la filosofia: la pràctica de la mort. S'ha establert la relació a l'estil occidental entre la mort i la filosofia. Des de Plató, els filòsofs que han fixat fermament els seus interessos filosòfics en el problema de la mort són tots: els pensaments de Democylit estan "esquivant la mort i perseguint la mort", Yibi Kuiru expressa "no témer a la mort és evitar que la mort sigui atacada per la mort". i Mengtai Ni va dir que "la filosofia és pensar i preparar-se per a la mort". Als llibres de text xinesos s'anomena "iniciativa subjectiva". En el Hegel posterior, es va exercir encara més. Va dir: "La mort és el treball més alt dels individus!" Al final, hi va haver dos "lunàtics" El vell lunàtic Schopenhauer va dir: "La mort és el protector de la inspiració filosòfica", i el gran lunàtic Nietzsche, que va morir al primer raig de sol al segle XX, no podia esperar per destruir Déu, i va dir de mala gana: "La mort mediocre és per a la terra a la terra. Desertivitat amb els humans".

La mort és el centre de l'atenció i del dolor filosòfics. Sembla que els filòsofs estan compromesos a arrabassar la gent mediocre de la mort, però després de tot, la filosofia no està preparada per als mediocres. La por, però la doctrina dels dos es va colar accidentalment en la filosofia de la persuasió, per tal de persuadir la gent de "perseguir la mort" i "anar a la mort"; Ishikuru és despertar la gent per evitar l'atac furtiu a la vida. "Com que ens adonem que la mort no està treballant amb nosaltres, ens fa feliços tenir la mort a la vida. Aquesta comprensió no és per afegir un temps infinit a la vida, sinó per alliberar-nos del desig d'immortalitat". La persuasió de Democylt és "la gent estúpida que té por de la mort", la d'Aristòtil "no tenir por a la mort és una mena de coratge i virtut", va dir Kant, "el treball nerviós allarga la vida", va dir Russell: "La por a la mort és una cosa única". un "Esclau", i així successivament, tots parlen de com recuperar alguna cosa de la mort inevitable.

El problema de la mort també implica un problema de saviesa. Aquesta és també la doctrina completada per l'antiga Grècia: l'anomenada saviesa, en el sentit pur de la filosofia, es refereix a l'alliberament natural de l'ànima sota la premissa de no estar cansat i negatiu. Com més alt sigui el coneixement i el comportament d'un problema, menys saviesa, de manera que només els menors són més savis, i com més adults no són més que coneixement i món. És la saviesa la que falta i es perd.

És en aquest sentit que els proverbis occidentals diuen: "Tan aviat com els humans pensen, Déu va riure".

Més tard, va ser el torn de morir a Zhuangzi. Els deixebles es van reunir per parlar d'un gruixut enterrament per al mestre. Zhuangzi, que estava a punt de morir, va obrir els ulls i va dir: Després de morir, vaig utilitzar el cel i la terra com a taüt. El sol i la lluna són jaspi, les estrelles són perles i tot està enterrat. Els deixebles van dir: Tenim por que l'àguila vingui a menjar-se la teva carn. Zhuangzi va somriure i es va acomiadar: el menjarà l'àguila a terra, i hi ha formigues a terra. Em vas agafar de la boca de l'àguila per menjar-me la formiga. No és això massa excèntric?

Hi ha massa poca gent com Zhuangzi que se n'adoni. Es diu que en Liu Ling, que es bevia cada dia quan tenia disset anys, sempre demanava al noi que portés una aixada amb ell per preparar-se on estava borratxo. El va enterrar al mateix lloc. Su Shi va riure: Per què mor la gent? Es pot veure com de falses són les famoses celebritats de les dinasties Wei i Jin!

Per descomptat, la gent està enterrada. Su Shi probablement no sap que el cos del cos és coses brutes. L'anomenada pell pudent després de la mort té molta contaminació. Es calcula que l'avantpassat del fuster Lu Ban ho sap. Ha produït un dispositiu anomenat "segell de màquina", que es pot enterrar per un mètode mecànic. Es diu que va crear un taüt també és magnífic. L'anomenat excel·lent es refereix Qui va colpejar el taüt pot saber quan aquesta persona morirà. Aquesta habilitat única encara es conserva en alguns dels taüts i treballs de la fusta actuals: des de la boca del taüt, la suavitat del temps de la coberta i l'ombra del taüt, es pot veure el període de mort del propietari del taüt. taüt -moltes persones són gairebé totes són Prepare la seva pròpia mort segons la fusteria. Tanmateix, abans de morir, sempre van al voltant del seu taüt amb freqüència. On hi pot haver un buit, on la pintura es refuta, cal compensar-los, i això, no poden empassar-se l'últim alè. Esdeveniment.

L'objectiu màxim de la majoria de la població rural xinesa pobre és crear un bon taüt per a ells mateixos. Era la seva residència més important i última, i fins i tot les coses més cares que havien gaudit a les seves vides. Al camp, fins ara hi haurà una farsa així, és a dir, la gent està morta. La gent de la sogra ve a veure que el taüt no és bo. En la seva comprensió senzilla i ignorant, la mort és l'últim gran esdeveniment per a ells.

El taüt de Liuzhou, aquest petit taüt de fusta té el significat propici de la promoció

Per descomptat, la Xina és gran i diferent, de vegades enlluernadora. En molts llocs del sud, la gent fins i tot fa regals al taüt. Creuen que el taüt en realitat promou "funcionaris" per enviar "riquesa". La complexitat de la cultura xinesa i fins i tot les característiques contradictòries són també una verificació al taüt.